中國的改革開放，在文化藝術(shù)領(lǐng)域引起的最大的變化之一是大眾文化的興起。大眾文化是以大眾傳播媒介為手段、按商品市場規(guī)律去運(yùn)作的、旨在大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態(tài)。但大眾文化并不是任何社會(huì)都必然伴隨的現(xiàn)象.它僅僅是工業(yè)文明產(chǎn)生以來才出現(xiàn)的文化形態(tài)：它也是社會(huì)都市化的產(chǎn)物，是以都市普通市民大眾為主要受眾和制作者：它還具有一種與政治權(quán)力斗爭或思想論爭相對立的感性愉悅性：它不是神圣的而是日常的。在對生活方式的夢想終于獲得經(jīng)濟(jì)支撐的今天，中國人的物質(zhì)與精神生活逐漸與國際接軌，亦趨文雅而人文。

所以，大眾文化的興起不是一個(gè)脆弱經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和封閉國度的上層建筑，它是在中國改革開放以及全球化趨勢下出現(xiàn)的一種現(xiàn)象與結(jié)果。一定時(shí)段的文化應(yīng)是一個(gè)容納多層面并彼此形成復(fù)雜關(guān)系的結(jié)合體，而在這種文化結(jié)合體中，大眾文化具有自身的特定位置。扮演屬于它自己的角色，體現(xiàn)出積極與消極、激勵(lì)與沉溺、提升與墮落等多重復(fù)雜的功能。中國社會(huì)的一系列變革不僅在經(jīng)濟(jì)上給大眾帶來了更多的實(shí)際利益和發(fā)展空間，而且在精神上為其帶來了更多的自信心和創(chuàng)造空間。

此間所形成的以感官享受、現(xiàn)實(shí)利益和初級(jí)關(guān)懷為主要內(nèi)容的意識(shí)形態(tài)，無論對于國家的以群體、客體、秩序?yàn)橐x的觀念體系.還是對知識(shí)分子以個(gè)體、主體、自由為旨?xì)w的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都有一定的消解作用。它們在客觀上實(shí)現(xiàn)了中國城市社會(huì)觀念體系的多元化，在結(jié)構(gòu)上有利于中國現(xiàn)階段的穩(wěn)定。大眾文化體現(xiàn)了人民的文化需求和文化權(quán)利，它在文化領(lǐng)域內(nèi)形成多元化和多層次的局面，給大眾提供了選擇的條件。

作為大眾文化的表征的城市文化一開始就與鄉(xiāng)村文化不同。鄉(xiāng)村生活中的人更經(jīng)常地直接與大自然接觸，感受它的靜謐、寬廣和深沉，因此他們的文明氛圍是緩和而滯重的，習(xí)慣于用非理性的思維方式去感受自然的奧秘。又因?yàn)橹R(shí)積累的艱難和信息傳遞的閉塞，他們格外地重視經(jīng)驗(yàn)積累性的文化傳統(tǒng)，自覺或無奈地復(fù)制與模擬上一代的文化。

而在城市文化中則是一種完全不同的體驗(yàn)，人們接觸的是一個(gè)人工制造的社會(huì)，與自然的接觸十分有限，頻繁的人際交往、信息的推陳出新，復(fù)雜多變的社會(huì)現(xiàn)象，使人們的生活節(jié)奏大大加快。多樣化、消費(fèi)化是城市文化的一個(gè)共同特征.而多樣化優(yōu)勢的趨時(shí)與超時(shí)成為城市市民的一種心理機(jī)制;消費(fèi)文化具有人本化、知識(shí)化、休閑化、生態(tài)化.符號(hào)化的特征。舒適、方便、快捷、閑暇、娛樂、健康、審美、體驗(yàn)已成為日常生活的主要需求;

隨著信息技術(shù)的成熟和普及，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化也在城市的消費(fèi)方式中得以體現(xiàn);在物質(zhì)生活得以滿足的同時(shí).追求豐富情感、完善人格的自我發(fā)展和審美享受，休閑是一種新的生活方式和價(jià)值觀.是社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要產(chǎn)物;

在可持續(xù)發(fā)展成為人類共識(shí)的前提下，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，以創(chuàng)建人與自然、環(huán)境相和諧的生活方式，這是需求等級(jí)提高的理性表現(xiàn);符號(hào)消費(fèi)的出現(xiàn)改變了長期以來人們更注重物質(zhì)需要和實(shí)用性的消費(fèi)習(xí)慣，使更具精神性生活和消費(fèi)成為人們所追求的主要目標(biāo)，花錢買感覺的體驗(yàn)消費(fèi)、感性消費(fèi)正在興起。同時(shí)，以虛擬技術(shù)和虛擬圖像為代表的當(dāng)代高科技，為圖像文化成為時(shí)代藝術(shù)的主流提供了理論和現(xiàn)實(shí)的可能性。

或者說這種虛擬技術(shù)所產(chǎn)生的圖像藝術(shù)在審美領(lǐng)域引起了如下的可能變革。由于虛擬技術(shù)不僅可以把現(xiàn)實(shí)而且可以把非現(xiàn)實(shí)對象化、直觀化，這就模糊了現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)的區(qū)別，打破了兩者之間的嚴(yán)格界限，直接導(dǎo)致了藝術(shù)與生活距離的縮小甚至消失，使藝術(shù)生活化與生活藝術(shù)化這一美學(xué)追求得以實(shí)現(xiàn)，形成了新的觀看方式和審美的心境。

電子媒介時(shí)代人們的思維方式已不同于機(jī)械時(shí)代和印刷時(shí)代那種線性的思維方式，圖像藝術(shù)的每一個(gè)畫面都具有整體性和直觀性，它是空間性的存在，注重的是瞬間的體驗(yàn)。而且，虛擬圖像的出現(xiàn)改變了原本與摹本的關(guān)系，直接導(dǎo)致了對藝術(shù)的膜拜與崇敬感的消失，藝術(shù)成為人們隨意瀏覽的對象，展示性與消費(fèi)性成為它自身存在的主要根據(jù)。

在審美的具體活動(dòng)中表現(xiàn)為在轉(zhuǎn)瞬即逝的圖像面前，不再是以一種悠然自得的心境來觀看、欣賞，而是由瀏覽取代靜觀，直覺取代沉思.在審美理想上追求視覺的;中擊力和對心靈的震撼力。這種審美是現(xiàn)代人生活節(jié)奏、生活方式與觀念在藝術(shù)領(lǐng)域的典型體現(xiàn)。虛擬技術(shù)為觀者的審美能動(dòng)性提供了技術(shù)保證，在雙向互動(dòng)性的過程中進(jìn)行審美體驗(yàn)。因?yàn)橐劳芯W(wǎng)絡(luò)技術(shù)的虛擬圖像藝術(shù)能夠營造一種具有親歷性的審美空間。換言之，接受者不再是一個(gè)外在的旁觀者，而是一個(gè)身臨其境的參與者，從而調(diào)動(dòng)了整個(gè)情節(jié)的發(fā)展。

在這種親歷性的虛擬的視覺化空間中，人們可以擺脫在現(xiàn)實(shí)生活中的固定角色的束縛與限制，因此，虛擬圖像藝術(shù)可以是對諸種可能生活的直觀、體驗(yàn)與可感，甚至可以是未來生活、理想生活的想像性預(yù)演。大眾文化和新技術(shù)的發(fā)展帶來了文化趣味、文化價(jià)值觀的變化，構(gòu)成了對以往文化精英和權(quán)力話語主宰的消解。無論是20世紀(jì)80年代的“85美術(shù)新潮”，90年代的中國前衛(wèi)藝術(shù)具有的某種“地下”色彩，還是從2000年以來，中國的前衛(wèi)藝術(shù)與官方藝術(shù)體制合作后，開始從“地下”浮出水面，意味著“地下”的終結(jié)而進(jìn)入到了一個(gè)民間、體制、商業(yè)機(jī)制、野生等各自為政的多元混雜、交織進(jìn)行的狀態(tài)或新的歷史階段，其基本主旨都是在人文的、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的大框架中運(yùn)轉(zhuǎn)的。

亞洲在面對全球化的時(shí)候，面臨著許多共同的問題，也有共同的期望和渴求，而這些都是在面對西方的沖擊時(shí)所產(chǎn)生的。一方面對西方生活樣式充滿著期待，另一方面又需要一種溫和的傳統(tǒng)方式來“中和”西方的沖擊力。那么，作為東方的中國，新的社會(huì)形態(tài)與意識(shí)是什么?

是一種文化傳統(tǒng)?還是一種東西文化交織后的不倫不類?抑或是一種新的力量?所謂的儒家文化圈或者歷史傳統(tǒng)和當(dāng)下經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展中的社會(huì)形態(tài)，給了中國年輕的白領(lǐng)階層一種自我想像的方式，而這種中產(chǎn)階層文化里有一種面向未來的自信心。

同時(shí)，一種以大眾文化為先導(dǎo)的新的亞洲意識(shí)也在形成之中。這種意識(shí)不是追求將亞洲西方化，而是追求一種新的本地化的后現(xiàn)代生活，這種生活一方面緊緊跟隨時(shí)代的潮流，但豪又有自身的特色。它既不是西方，又不是傳統(tǒng)，而是兩種或更多地域文化的混雜。

這大概就是所謂的“全球本土化”，也就是在全球化的結(jié)構(gòu)中適應(yīng)本土性的要求。所以這個(gè)新的富有的亞洲形象是面向未來的，充滿了前傾的沖動(dòng)，充滿了對于新生活的渴求，而不是眷戀過去的榮光。在中國的當(dāng)代藝術(shù)中，活躍的且充滿誘惑的都市生活已經(jīng)越來越成為藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的和可提供藝術(shù)想像的主要資源，與消費(fèi)主義的合法化相同構(gòu)，理想與現(xiàn)實(shí)的界限模糊，獲得幸福與追逐名利等同，日常生活的意義被放大為藝術(shù)的中心，而往昔的現(xiàn)代性價(jià)值被日?；?。

民族情感和市場原則之間的內(nèi)在張力變成藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)因，自我存在和發(fā)展的能力變成了中等收入者藝術(shù)想像的一種必要的存在，這些都表現(xiàn)了中國發(fā)展的力量和中國藝術(shù)的活力，也顯示了中國人改變自身命運(yùn)的激情和對于新生活渴望的正當(dāng)性。在具體生存環(huán)境的物化形態(tài)上，似乎可以從大眾文化的角度、樣式和語言方式上，表達(dá)對生活的態(tài)度、趣味及向往的趨向，即將人們的日常生活關(guān)系從地域情景移植到全球、亞洲、中國以及地域化城市的情景之中，從而形成了一種共同的文化經(jīng)驗(yàn)。

如果從淺表的生活物態(tài)的樣式來看，這些過程正發(fā)生在我們的身旁。大眾文化作為當(dāng)下文化趨勢的表征之一，其外延的擴(kuò)展具有無限的可能性。通過藝術(shù)家對“大眾文化”的思考、想像與表達(dá)，可以促使新的文化資源的利用而實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)功能及藝術(shù)創(chuàng)作方式的轉(zhuǎn)換。同時(shí)，他們的創(chuàng)作也是通過一系列時(shí)間和空間的體驗(yàn)、想像來完成的。這些藝術(shù)家根據(jù)自身工作的特點(diǎn)和語言方式，相對充分地發(fā)揮跨越身份界限的設(shè)計(jì)和制作。這種直觀的營造不再強(qiáng)調(diào)超越感，其背后不再有神圣的目的，營造本身是世俗的，擺脫當(dāng)代藝術(shù)的“宏大敘事”，從一個(gè)日常的側(cè)面或視角重新找到藝術(shù)介入當(dāng)代生活的某種方式。

城市或城市化進(jìn)程對我們與其說是一個(gè)場景，不如說是一種隱喻的顯現(xiàn)。藝術(shù)家是一個(gè)城市的另類，他們的敏感、銳利和他們積淀的獨(dú)特而奇異的經(jīng)驗(yàn)，他們的反思、批判精神、游戲化的幽默方式等等是值得關(guān)注的。新的藝術(shù)或許就在這種不確定的形態(tài)中產(chǎn)生，它是通過那些感受到當(dāng)代性和順應(yīng)時(shí)代潮流的藝術(shù)家以藝術(shù)的轉(zhuǎn)化方式來完成的，他們不僅是某一文化景觀的觀察者，更是幫助擴(kuò)展其可能性的參與者。