全國城市雕塑建設(shè)指導(dǎo)委員會藝委會主任、中國雕塑院院長吳為山教授10月18日，古城宜興變成了雕塑精品匯聚的璀璨藝海——“徐悲鴻獎·2009宜興中國城市雕塑大賽”賽果在這里隆重揭曉，33件獲獎作品水準(zhǔn)之高、形態(tài)之美令人贊嘆不已。潘鶴的《物理學(xué)家楊振寧像》、葉毓山的《愚公移山》、錢紹武的《董仲舒像》…

老一輩藝術(shù)家的力作滿蘊(yùn)情感，技法高妙；凸現(xiàn)宜興紫砂藝術(shù)的《茗源》、謳歌梁祝故事的《蝶愛》、極富生活情趣的《自行車—雨季》…中青年創(chuàng)作者的作品新意迭出，奪人眼目。“這是中國雕塑界高規(guī)格的一次盛會，代表了當(dāng)前中國城市雕塑的最高水準(zhǔn)和整體走勢。”據(jù)著名雕塑家、全國城市雕塑建設(shè)指導(dǎo)委員會藝委會主任、中國雕塑院院長，本次大賽藝術(shù)主持、評審委員會主任吳為山教授介紹，大賽于今年5月啟動以來，共收到全國600余位雕塑家的1080多件參賽作品，經(jīng)過多次嚴(yán)格篩選后，最終評出成就獎五名，優(yōu)秀獎十一名，創(chuàng)作獎十七名。

為了給獲獎作品安個(gè)永久性的家，宜興市在新城區(qū)核心部位辟出30多公頃土地建“中國城市雕塑公園”。用該市市長王中蘇的話說，這里將成為“宜興市民文化休閑與精神棲息之所。”從單純的“點(diǎn)綴”到整體景觀的組成部分，從無人關(guān)注到自成一格，從藝術(shù)家的自我表達(dá)到民眾生活不可或缺的文化享受，新中國成立六十年來，中國城市雕塑作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，日益受到各界重視。

什么樣的城雕作品能夠流傳百代？中國城雕現(xiàn)狀如何？前路怎樣?帶著一系列問題，記者專訪了吳為山教授。從科技符號到公共藝術(shù)品——城市雕塑的歷史演變在上下五千年華夏文明史上，雕塑藝術(shù)可謂光芒粲然:原始神跡、夏商意象、秦漢樸雄、唐宋煌煌…將一個(gè)個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌鐫刻成永恒。

而城市雕塑的漸興發(fā)展又可追溯至何時(shí)?“翻開歷史可以看到，自鴉片戰(zhàn)爭之后，上海、廣州、香港等地的廣場和街道上出現(xiàn)了許多殖民者樹立的歐式紀(jì)念性雕塑。但是，這些烙上殖民與被殖民印記的雕塑與中國文化毫不相干，相反，卻成為中華民族蒙受災(zāi)難和屈辱的歷史證據(jù)。真正體現(xiàn)民族文化價(jià)值的城市雕塑在‘五四’運(yùn)動后才開始出現(xiàn)。

”吳為山說。據(jù)吳為山介紹，1919年“五四”運(yùn)動爆發(fā)后，一批留學(xué)西方、思想進(jìn)步的雕塑家，如江小鶼、劉開渠、李金發(fā)、鄭可等人，滿懷救國救民的理想回到祖國，創(chuàng)作了一批反帝反封建的紀(jì)念性雕塑，以此鼓舞人民斗志、頌揚(yáng)民族的獨(dú)立和解放。至此，具有民族精神的現(xiàn)代城市雕塑破土萌芽。新中國成立后，出現(xiàn)了一批歌頌人民、歌頌勞動、歌頌建設(shè)的現(xiàn)實(shí)主義作品，成為那個(gè)時(shí)代的坐標(biāo)，在藝術(shù)手法、藝術(shù)形式上受蘇聯(lián)影響。在隨后的“大躍進(jìn)”、“文革”期間也出現(xiàn)了一大批城市雕塑，雖然題材單一、語言程式，但也是中國城雕發(fā)展進(jìn)程的一部分，我們要站在歷史的高度，以文化包容的心態(tài)重新審視其存在的價(jià)值。

“1978年對于中國城雕是一個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)，改革開放讓中國進(jìn)入以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)代，城雕也呈現(xiàn)出飛躍發(fā)展、百花齊放之勢，這是思想解放、生活方式變化的結(jié)果。”吳為山說。他總結(jié)了這一時(shí)期城雕的幾大變化——在題材上，從單一表現(xiàn)政治歷史發(fā)展到普通生活的具體體現(xiàn)，比如《珠海漁女》、《開荒牛》等，還有立于北京王府井街頭的那些歷史生活的場景，表明以人為本的精神正在社會中占主導(dǎo)地位；在表現(xiàn)形式上，由過去的單純寫實(shí)發(fā)展到抽象、意象、唯美、符號并存，這說明人們的審美視野擴(kuò)大、藝術(shù)形式拓寬、藝術(shù)發(fā)展多向，比如“五月風(fēng)”、侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館擴(kuò)建工程群雕等作品；

在材料上，從石頭制作發(fā)展到不銹鋼、彩塑，甚至還有水和聲光電的運(yùn)用，這是科技進(jìn)步的反映；在空間上，不再僅限于廣場中心、學(xué)校和廠區(qū)門口，這標(biāo)志著人們對雕塑的認(rèn)識觀念有了很大提升。“僅從30年來城雕主題的變化，我們也能看出它的與時(shí)俱進(jìn)。”吳為山把30年發(fā)展劃分為四個(gè)階段:“第一階段主要是科技符號，因?yàn)楫?dāng)時(shí)正值強(qiáng)調(diào)科技是第一生產(chǎn)力的時(shí)期，全國600多個(gè)城市，尤其是開發(fā)區(qū)，幾乎都是這樣的模式；

第二階段是天鵝群落加少女情懷，因?yàn)檫@時(shí)正值居民小區(qū)和街心花園建設(shè)快速發(fā)展期；第三階段則是傳統(tǒng)風(fēng)情和歷史人物，因?yàn)榇藭r(shí)正是大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的時(shí)候；目前是第四階段，城雕日益顯示出其公共藝術(shù)品的屬性，因?yàn)槭忻駥Τ鞘薪ㄔO(shè)的參與熱情正在提高。”總之，經(jīng)濟(jì)增長、社會開放為城市雕塑的興建提供了條件，城雕已經(jīng)成為相宜于建筑、廣場、綠化、景觀的要素，成為廣大市民需要的重要精神產(chǎn)品，成為地域文化的形象符號，成為中國城市現(xiàn)代化進(jìn)程的文化標(biāo)志。

“城雕永遠(yuǎn)是人民的藝術(shù)”——城市雕塑的價(jià)值與標(biāo)準(zhǔn)生活于雕塑林立的城市，徜徉在藝術(shù)與美的海洋，的確是件賞心悅目的樂事。可美化環(huán)境只是城市雕塑最淺層的功用，吳為山認(rèn)為，城市雕塑所含蘊(yùn)的人文價(jià)值才是其最珍貴之處。“城市雕塑可謂城市之魂的象征，一座好的城市雕塑往往是一個(gè)城市氣質(zhì)與內(nèi)涵的點(diǎn)睛之筆。作為城市風(fēng)格與文化品位的藝術(shù)載體，城市雕塑不僅有藝術(shù)的審美功能，還有教化功能。”吳為山說。

翻典閱籍，城市雕塑在中國歷史上早已留下了許多閃光，成為中國城市文化進(jìn)程的重要組成部分。“我們在讀史書時(shí)，經(jīng)常會看到對宮廷建筑及其內(nèi)外裝飾的描寫，如秦代阿房宮十二金銅人、漢代建章宮承露盤、太液池中三仙山等等，但這些珍貴的文化遺產(chǎn)都已經(jīng)隨著歷史的腳步煙消云散，只留下文字憑吊了。借古開今，今天優(yōu)秀的城市雕塑就是明天流傳百代的文化遺產(chǎn)，如何妥善保護(hù)這些杰作是我們面對的迫切課題。”吳為山介紹說，正是感受到了這種時(shí)代的召喚，“徐悲鴻獎——宜興·2009中國城市雕塑大賽”隆重拉開帷幕，致力于去粗取精、發(fā)現(xiàn)經(jīng)典，并科學(xué)開發(fā)利用優(yōu)秀城雕，使其價(jià)值最大化。

如何評判城市雕塑的人文價(jià)值?“人民的審美標(biāo)準(zhǔn)”成了吳為山再三強(qiáng)調(diào)的標(biāo)尺——“任何行政指令的標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)者權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)，都大不過人民群眾的審美標(biāo)準(zhǔn)。”他認(rèn)為，城市雕塑是歷史的標(biāo)點(diǎn)，是人民的藝術(shù)，它必須反映人民大眾的情感，表現(xiàn)大眾對理想的追求、對生活的追求，并且用大眾所熟悉的喜聞樂見的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來。因?yàn)椋叭嗣袢罕娎锾N(yùn)含著的是中國精神，是東方力量，是時(shí)代洪流。

”同時(shí)，作為一件公共藝術(shù)作品，城市雕塑也應(yīng)該是高雅藝術(shù)的體現(xiàn)。貼近群眾和高雅并不矛盾，關(guān)鍵要找到最佳的結(jié)合點(diǎn)，既能符合大眾的審美情趣，又能體現(xiàn)人民的意志。吳為山把這個(gè)準(zhǔn)則細(xì)化為四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)——影響力。藝術(shù)作品要具有思想性、時(shí)代性、公共性、藝術(shù)性以及精神穿透力。真正有影響力的城雕，必須經(jīng)得起時(shí)代的考驗(yàn)、環(huán)境的考驗(yàn)、公眾的考驗(yàn)；標(biāo)記性。城雕應(yīng)該成為一座城市的坐標(biāo)，打上這座城市在時(shí)空中的印記，并且不知不覺地滲透到市民的思想、思維和生活方式中去。

真正具有標(biāo)記性的作品往往與歷史有關(guān)，與地域人情有關(guān)，還與形象符號有關(guān)；藝術(shù)性。即城雕作品在形式、題材上的突破和創(chuàng)新；藝術(shù)家個(gè)人品質(zhì)在作品中的折射以及藝術(shù)家在作品中對時(shí)代動脈的把握，它熔鑄了時(shí)代、精神、集體意識和個(gè)人性情；公共性。城雕與周邊的建筑、廣場、道路、橋梁等公共設(shè)施應(yīng)和諧一致。

“很多城雕沒有思想”——城市雕塑境界亟待提升在侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館前，一尊尊悲愴感人的雕塑默然肅立。“家破人亡”、“逃難”、“冤魂吶喊”、“勝利之墻”，四個(gè)序曲主題各異而又相互呼應(yīng)，把觀者帶入了那段戰(zhàn)爭與抗?fàn)幍臍q月。這是吳為山懷虔敬悲痛之心塑造的作品，每一尊都給人震撼，觸動靈魂。這組城雕作品一經(jīng)落成，立即受到了廣泛好評。吳為山說，這些作品是為了再現(xiàn)侵略者人性泯滅的罪惡，喚醒人性真善美的復(fù)蘇，之所以具有打動人心的力量，是因?yàn)樗膭?chuàng)作飽含著思想和情感。

“近30年來成功的城雕精品，比如潘鶴的《開荒牛》、錢紹武的《李大釗像》等等，莫不如此。”吳為山說，“但令人憂心的是，當(dāng)前的很多城雕作品或墨守成規(guī)，或求新求怪，卻存在一個(gè)最大的弊病——缺乏追求，沒有思想，直接導(dǎo)致了格調(diào)的低下和人文精神的缺失。”吳為山說，最讓他痛心的是，進(jìn)入很多城市，甚至農(nóng)村，面前聳立的都是面目雷同、含義不清的抽象派雕塑，被業(yè)內(nèi)戲稱為“一個(gè)球、幾條線”，讓人看后頓生不倫不類之感。其背后的原因，在于自上世紀(jì)80年代以來，西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義被大量引進(jìn)，國內(nèi)很多藝術(shù)家盲目追趕世界潮流，卻被“潮流”挾裹得失去了獨(dú)立的藝術(shù)判斷。

而各地也忽視了應(yīng)該根據(jù)自己的城市特色進(jìn)行創(chuàng)作，同樣盲目跟風(fēng)，人家有什么，我也照貓畫虎來一個(gè)。“這樣繼續(xù)下去，我們將失去自己的文化根脈。中國藝術(shù)不應(yīng)該迎合西方人，必須建立中國人自己的雕塑語言。”吳為山強(qiáng)調(diào)，“雕塑應(yīng)該是有精神的，應(yīng)該是有文化積淀和內(nèi)涵的作品。

現(xiàn)在，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的飛速發(fā)展，城市面貌也發(fā)生著日新月異的改變，越來越美觀壯麗，越來越有現(xiàn)代化大都市的氣息，我們的城市雕塑一定要跟上，要成為城市內(nèi)涵的重要一環(huán)，絕不能只是一窩蜂地把空間填滿。”除此之外，缺少城市雕塑的文化規(guī)劃、項(xiàng)目管理者對藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律缺乏全面了解、常將雕塑的藝術(shù)勞動等同于建筑、施工，以簡單的招標(biāo)方式實(shí)施，倉促上馬、創(chuàng)作周期短、速度要求過快…

吳為山歷數(shù)著擺在中國城雕面前的種種問題，臉上寫滿時(shí)不我待的凝重。建立民族文化的精神標(biāo)領(lǐng)——城市雕塑的未來走向如何克服時(shí)弊，使中國城雕卓然挺立，展露出應(yīng)有的藝術(shù)光彩，這是吳為山心心念念的問題。經(jīng)過深入思考和長期的實(shí)踐歷練，他已經(jīng)找到了解決問題的門徑所在。

“最為關(guān)鍵的一點(diǎn)，是要建立我們民族的、時(shí)代的精神標(biāo)領(lǐng)，建立中國城雕的價(jià)值體系，從而引導(dǎo)城雕科學(xué)發(fā)展。在城市雕塑中，要倡導(dǎo)中國精神、中國氣派、時(shí)代風(fēng)格。”吳為山說，很多實(shí)際操作層面上的問題，都是因?yàn)槿狈r(jià)值標(biāo)桿而產(chǎn)生的。是弘揚(yáng)傳統(tǒng)、創(chuàng)新創(chuàng)造，還是盲目向外、模仿西化?

這對城市管理者和雕塑家而言都是一個(gè)挑戰(zhàn)。當(dāng)前，城市雕塑的價(jià)值取向問題已經(jīng)越來越緊迫，需要整個(gè)中國城雕界攜手努力，共同探索。以此為前提，吳為山歷數(shù)了當(dāng)前需著手開展的幾項(xiàng)工作——要加強(qiáng)城市雕塑創(chuàng)作隊(duì)伍的自身建設(shè)。“城雕創(chuàng)作呼吁創(chuàng)造性藝術(shù)人才，每個(gè)人都是多元互補(bǔ)中不可或缺的成分。各美其美，和而不同。要尊重各種風(fēng)格流派的存在價(jià)值，尊重人才，尊重創(chuàng)造，為青年人才的成長創(chuàng)設(shè)環(huán)境。

”吳為山指出，隊(duì)伍建設(shè)不僅注重藝術(shù)修為，更要致力于思想精神建設(shè)，勉勵廣大城雕作者站到人類、站到歷史的方位思考現(xiàn)實(shí)，構(gòu)思創(chuàng)作。要做好城市雕塑規(guī)劃，對城雕實(shí)施分級評定和保護(hù)。規(guī)劃須包括城市文化定位、空間場地劃分、時(shí)間實(shí)施計(jì)劃三個(gè)必要方面，以杜絕隨心所欲的濫建、趕建，而分級評定則有利于規(guī)范管理城雕作品。吳為山曾在全國兩會上遞交過關(guān)于城雕分級保護(hù)的提案，建議組成評審團(tuán)，對全國城雕進(jìn)行普查評估，摸清家底，劃分級別，并制定法規(guī)予以保護(hù)，這個(gè)愿望的實(shí)現(xiàn)正在穩(wěn)步推進(jìn)之中。

要立足傳承、大力創(chuàng)新。應(yīng)該通過創(chuàng)意的實(shí)現(xiàn)，把無聲的石刻語言翻譯成世界語言，用現(xiàn)代手法、現(xiàn)代材料連接古代雕塑磅礴酣暢的寫意美學(xué)傳統(tǒng)，創(chuàng)造出體現(xiàn)地域特色及文化韻味的城市雕塑，以新舊融合的藝術(shù)之光點(diǎn)亮城市公共空間。要完善城雕管理的機(jī)制體制，從根本上加強(qiáng)城市雕塑的管理。充分尊重人民意志，增加政府管理部門、藝術(shù)管理機(jī)構(gòu)、藝術(shù)家之間的交流對話，以達(dá)到三方“三位一體”，相互理解、合力創(chuàng)造優(yōu)秀作品的和諧關(guān)系。中國城雕的振興之路，依舊漫漫；然而，恭逢盛世，河清海晏，廣大藝術(shù)家面前正是一個(gè)充滿希望與生機(jī)的春天。

“讓我們心手相應(yīng)，使中國城市雕塑不僅聳立于現(xiàn)代城市，更聳立于歷史的時(shí)空、聳立于世界文化之林、聳立于人們的精神家園!”吳為山言語間充滿豪情。