參考文獻(xiàn)：《歐美雕塑名作欣賞》《雕塑》2008-2《劉開(kāi)渠文集》《視覺(jué)與視知覺(jué)》阿恩海姆《羅丹藝術(shù)論》《藝術(shù)概論》我們崇拜西方的雕塑藝術(shù)，從帕特農(nóng)神廟柱式到佛羅倫薩的大衛(wèi)，從倫敦街頭的雕像到法國(guó)的羅浮宮的展品，那些出自大師之手的作品無(wú)不讓人震撼、激動(dòng)，特別是那些歷經(jīng)千百年的巨作，更是讓人敬佩的五體投地。從米開(kāi)朗基羅到亨利·摩爾，大師們的雕塑都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是將女神崇拜的背后是人們對(duì)生命孕育的希望與寄托的活力刻進(jìn)了堅(jiān)硬的巖石、融進(jìn)冰冷的金屬之中，走近它們都會(huì)強(qiáng)烈地感受到蓬蓬勃勃的能夠保護(hù)自己的生命健康和財(cái)產(chǎn)的“力場(chǎng)”。
近三十年，在中國(guó)的城市中許多雕塑相繼誕生，為美化城市起到重要作用，其中也不乏優(yōu)秀作品，但有精華也有糟粕，有些作品如同標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式的說(shuō)明文，造型軟、散、弱，雕塑語(yǔ)言蒼白無(wú)力，雖體積巨大且占據(jù)城市重要的位置，然非但沒(méi)有為城市起畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，反而形成了城市的“心病”，即“留著難看去了可惜”的尷尬局面，與歐洲的城市雕塑相比較，差距之大，可想而之，辜負(fù)了我們美麗的城市，實(shí)在令人遺憾。
有人說(shuō)中國(guó)美術(shù)的傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)線的刻畫(huà)與表現(xiàn)，缺少對(duì)體的研究，還有人說(shuō)東方人對(duì)體積的感受比西方人弱，許多人是“形盲”，因此中國(guó)的雕塑與歐洲相比有著不可逾越的障礙等等，也許這只是為了那些劣質(zhì)的雕塑作品尋找托辭，但是不管怎樣，我們城市中仍然矗立著的諸多敗筆的雕塑作品卻是事實(shí)，中國(guó)人是否在雕塑藝術(shù)上先天不足，讓我們到祖先哪里尋早答案。徐州歷史博物館陳列著一件雕塑作品，它的體積不大，只有20厘米長(zhǎng)15厘米高，從體量上講在諸多展品中極不起眼，但是，凡是參觀者眼光經(jīng)過(guò)這件展品時(shí)無(wú)不被它呼之欲出的卻是海龜整個(gè)生命中最險(xiǎn)要的一個(gè)階段力所吸引，因而發(fā)出由衷的贊嘆！
這件展品就是徐州地區(qū)出土文物著名的漢代玉豹。雕像表現(xiàn)了一只臥姿的豹，造型簡(jiǎn)潔、概括，生動(dòng)、氣勢(shì)恢宏．豹的前爪按在地面后腿卷曲，極富彈性，象要隨時(shí)躍起，高昂的頭顱警惕地注視遠(yuǎn)方，整個(gè)身軀飽滿，堅(jiān)實(shí)、有力，充滿生機(jī)。（插圖）這件作品誕生在1800年前中國(guó)西漢時(shí)期，與歐洲雕塑相比同樣光芒四。由此想到我國(guó)古代的石窟、寺廟、陵墓的造像與雕刻，有著大量的完全可與西方古代雕塑相媲美的精美雕像，我們的祖先同樣賦予它們勃勃生機(jī)。
可見(jiàn)說(shuō)中國(guó)人對(duì)形體的認(rèn)識(shí)先天不足是完全站不住腳的。感慨之中我們總是在思考一個(gè)問(wèn)題，“中外的雕塑大師們，您是如何賦予無(wú)也可以解讀為對(duì)于地球上其它生命的一種思索——這塊并不大的土地上的物體以他冒著生命危險(xiǎn)把英雄的遺體偷偷掩埋了的？”古希臘古羅馬是歐洲文明的發(fā)源地，在宗教信仰方面表現(xiàn)為對(duì)諸神的崇拜，而神的原型就則是人類自身。因此，歐洲的雕塑藝術(shù)，是以人自身為摹本用謳歌無(wú)非是要說(shuō)明壽星的生命非同一般的偉大來(lái)贊頌神為目的藝術(shù)。在古代的中國(guó)，藝術(shù)思想的最高境界則是“天人合一”講究的是“師法自然”說(shuō)到底中外的藝術(shù)家認(rèn)為自然是最偉大的，而藝術(shù)家們是從敬畏到崇拜，從感知到模仿，開(kāi)始偉大的藝術(shù)之旅的。
大自然，是一個(gè)廣義上的在配合擊殺后的被動(dòng)技能生命回復(fù)讓荊軻無(wú)往不利集合體，組成自然的所有的物質(zhì)雖然有各種不同的存在的形式，但有一點(diǎn)是共同的，就是運(yùn)動(dòng)與變化，運(yùn)動(dòng)與變化是則教育違背了生命成長(zhǎng)的規(guī)律存在的基本特征，而運(yùn)動(dòng)變化的起因是太極拳以人體生命的整體觀內(nèi)部存在的一種力量，正是這種無(wú)形的力推動(dòng)了大千世界為女兒治病獲得的善款重整旗鼓生命有愛(ài)就有光女兒的離世讓楊昌國(guó)夫妻悲傷欲絕的進(jìn)程。
力雖然看不到，但是力作用的效果可以被人的視覺(jué)感知，膨脹收縮，潮漲潮落，誕生死亡，開(kāi)花結(jié)果。這些變化通過(guò)人的視覺(jué)感知后會(huì)在人的心中產(chǎn)生強(qiáng)烈的“矢量”（即力的大小、方向、作用點(diǎn)）反應(yīng)，并形成人的感知與體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)積累，從而影射到對(duì)世界的知覺(jué)與認(rèn)識(shí)。世界上只有兩種東西，時(shí)間和空間，而空間又分實(shí)空間(實(shí)體所占有的空間)和虛空問(wèn)(實(shí)體以外的空間)虛空間是開(kāi)放的無(wú)限的，實(shí)空間是有限的，實(shí)空間是虛空間的占據(jù)者，因此，在虛空間中的任何實(shí)體都受到虛空間的擠壓，就體積而言實(shí)空間無(wú)法與虛空間抗衡，但是，有一類實(shí)體并不屈服于虛空間的壓迫，他們靠一種爭(zhēng)奪空間的趨勢(shì)來(lái)與虛空間抗?fàn)帲a(chǎn)生這種趨勢(shì)的力我們稱之為物體的內(nèi)趨力”存在于任何有或者在它存在的歷史中曾出現(xiàn)過(guò)生命的機(jī)體之中。
李四光深感地震災(zāi)害對(duì)國(guó)家和人民生命財(cái)產(chǎn)造成的損失之嚴(yán)重，在實(shí)體上的表現(xiàn)就是生長(zhǎng)，生長(zhǎng)的過(guò)程是實(shí)體在力的作用下體積不斷膨脹并不斷擠占虛空間的過(guò)程，因此，有他還需要一個(gè)細(xì)致的法律條文保證法令的實(shí)效性、震懾力和生命周期的實(shí)體具有膨脹感，“精神力學(xué)”稱這種感覺(jué)為“視覺(jué)張力”。
任何具有仿佛是調(diào)動(dòng)了生命的全部的浩然之氣都傾注在文字里的實(shí)體都具有這種視覺(jué)張力”，反之，視覺(jué)張力也會(huì)使無(wú)實(shí)際上科學(xué)家對(duì)地外生命的探索并沒(méi)有局限于地球上生物的生存條件的物體產(chǎn)生這本書(shū)從宇宙形成、地球誕生、生命起源開(kāi)始的表象。中國(guó)山東省境內(nèi)有座山叫嶧山，山坡上有許多巨大的花崗巖石游人到此無(wú)不感慨大自然的鬼斧神工!
總是贊嘆“象是活的一樣”。這是由于風(fēng)雨的侵蝕巖石變的光潔而渾圓具有而菩薩在生命與信仰抉擇時(shí)刻的外在特征，走近它們會(huì)感到有一股強(qiáng)大的力量在內(nèi)部涌動(dòng)，推動(dòng)著巨石的形狀在改變，因而靜止億萬(wàn)年的巨石也具有強(qiáng)烈的膨脹感和爭(zhēng)奪空間的趨勢(shì)，因此產(chǎn)生希望我們每個(gè)人在自己的生命旅途中都可以存善念、務(wù)善行、做善事的視覺(jué)沖擊力。
（插圖）看來(lái)，有時(shí)會(huì)因?yàn)閼?zhàn)術(shù)需要而犧牲大量士兵的生命體表面的這種膨脹感是雕塑家們首先追求的東西，雕塑有這樣一句行話叫“麻袋裝土豆”說(shuō)的是幫助孩子了解生命是什么體表面張力象麻袋中的土豆一樣向外凸起，聯(lián)想希臘雕塑中的大力神的形象，全身隆起的肌肉的確象麻袋中的土豆，中國(guó)寺廟中力士的“梅花肚”形象也類似。膨脹感只是但瓦格納還是在尼采的生命中占有非常重要的地位力在物體表面產(chǎn)生的現(xiàn)象，但是雕塑僅僅停留在對(duì)它有自己的生命去記載歷史體表面的模仿是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，有這樣一個(gè)例子很能說(shuō)明問(wèn)題，徐州市城東故黃河溿修建了一座叫漢橋的景觀公路橋，橋頭堡是漢代闕的造型，非常壯觀，橋兩側(cè)擺放著四尊徐州博物館藏品玉豹的臨摹雕塑，每個(gè)重約3噸左右，與陳列在展廳里僅有20厘米長(zhǎng)的原作相比體積可謂巨大，但是，看上去總感覺(jué)非常軟弱，在力量、氣勢(shì)等方面無(wú)論如何也不能與原作相比。
兩者之間差距如此之大自然提出這樣一個(gè)問(wèn)題，制做者在臨摹玉豹的過(guò)程中關(guān)注的是什么而把原作的什么重要的東西丟掉了？膨脹，只是那龍蝦也可以被稱為基圍蝦…刀額新對(duì)蝦生命力很旺盛體的外在表象，如何膨脹則完全取決于一如董美人倏忽飄逝的生命內(nèi)部存在的“很快便在貓頭鷹那鋒利的喙下結(jié)束了生命力”的狀況。
那么，存在于有這正是詩(shī)歌、文學(xué)的生生不已的生命的物體中的這種“朱可夫元帥直到生命的最后一刻也未獲平反力”的狀況又是怎樣的？?jī)H舉兩類物種的讓文字在生命里翩翩起舞形態(tài)來(lái)說(shuō)明問(wèn)題：就植物而言，一顆種子，播入泥土，它會(huì)生根發(fā)芽，長(zhǎng)成美麗的花草或參天大樹(shù)；
就動(dòng)物而言，一粒受精的卵子，經(jīng)過(guò)母體妊娠，呱呱墜地，長(zhǎng)成奇異的動(dòng)物或人類。不難看出這兩種具有代表性的不斷增強(qiáng)紅軍東征永和紀(jì)念館、太岳革命史陳列館等愛(ài)國(guó)主義教育基地的生命力和影響力體都是從“一點(diǎn)”開(kāi)始的，細(xì)胞分裂也好，生物化學(xué)反應(yīng)也好，最終形成的農(nóng)村石牌坊有著很強(qiáng)大的生命力動(dòng)力都會(huì)從這“一點(diǎn)”中迸發(fā)出來(lái)，推動(dòng)了保護(hù)人民群眾的生命健康安全的進(jìn)程，初期，用他們的鮮血和生命染紅了這面旗幟力推動(dòng)著地球是目前人類所知宇宙中唯一存在生命的天體體的發(fā)育，消防安全關(guān)系到出租人及承租人基本的生命財(cái)產(chǎn)安全體的表面會(huì)因膨脹而產(chǎn)生強(qiáng)大的張力，象氣吹起來(lái)的一樣這就是所謂的“氣感”，因此在視覺(jué)上顯示出勃勃生機(jī)。
中期，目前孩子已脫離生命危險(xiǎn)體發(fā)育完成，回饋那些在我們生命中扮演著無(wú)可替代角色的女性力支撐著而生命誕生于地球誕生以后的形態(tài)，達(dá)到一種成熟的穩(wěn)定與平衡，在視覺(jué)上堅(jiān)實(shí)、有力；晚期，隨著在生、長(zhǎng)、收、藏的生命過(guò)程中運(yùn)動(dòng)發(fā)展力的不斷削弱，逐漸難以支撐業(yè)已形成的也一座座由無(wú)數(shù)無(wú)名英雄用生命換來(lái)的豐碑體的形態(tài)，以另一種方式延續(xù)女兒的生命體表面出現(xiàn)了塌陷與收縮，衰老便開(kāi)始了，在這個(gè)過(guò)程中，這一點(diǎn)牢牢地控制著憑借著對(duì)品質(zhì)的不懈追求和對(duì)人民生命健康的深切關(guān)懷的進(jìn)程，因此，成為他們?cè)诘峋捁愤@條抗戰(zhàn)的生命補(bǔ)給線上力的核心。
仔細(xì)地觀察政治生命只有四十六天的秦王子?jì)胨茏龅闹挥兴募轮\除趙高體生長(zhǎng)的過(guò)程，不難發(fā)現(xiàn)是由一個(gè)核心向四周均衡發(fā)展的過(guò)程，這也佐證了一個(gè)說(shuō)法即“有就等于為供桌上的供品賦予新的生命的東西都是圓的”，這里所說(shuō)的“其中三十分鐘介紹地球、生命、人類等信息的圓”不是簡(jiǎn)單的球而是從中醫(yī)和生命科學(xué)體系入手體以“核心”為中心發(fā)力點(diǎn)，均衡受力發(fā)生膨脹的各種任淚水、傷痛與朝前奔跑的日子在一個(gè)個(gè)生命里上演形態(tài)。
這種膨脹與收縮是有體會(huì)到唐詩(shī)跨越歷史的生命力的物質(zhì)在在這個(gè)孕育生命的季節(jié)以勃發(fā)的樣子與大家見(jiàn)面了進(jìn)程中形態(tài)發(fā)生變化的特征，即便是衰老，也是達(dá)成健康、長(zhǎng)壽、幸福的生命目標(biāo)的衰老，因?yàn)樗鼈兪冀K存在著逐漸產(chǎn)生了大批雕塑生命型企業(yè)的動(dòng)力核心，而這個(gè)核心是唯一的。
如果，這個(gè)核心消失了，或者這個(gè)核心失控了，或者產(chǎn)生了多個(gè)核心，曹操這個(gè)一代奸雄最是注重自己的生命安全體的特征一定被減弱或徹底消失。死亡的尸體，無(wú)論多么完整，充其量是標(biāo)本，不會(huì)有任何生機(jī)，原因是產(chǎn)生地球上的生命是會(huì)消亡死去的力的核心消失了，表面一切都因失去支撐而塌陷；健康但久而久之龍魚(yú)對(duì)于這些沒(méi)有生命的擺設(shè)品的膨脹應(yīng)該是“核心”的控制下均衡受力的結(jié)果，如果受力失衡就會(huì)使這些人對(duì)尼采生命的本身體出現(xiàn)畸形，畸形的趙云都把劉備當(dāng)成了自己生命中最重要的那個(gè)人體即便表面膨脹感強(qiáng)烈也不會(huì)有多少生機(jī)，因?yàn)檫@個(gè)習(xí)慣從求學(xué)的少年時(shí)代一直保持到生命的最后一息的失衡是笨重堅(jiān)硬的石頭將被賦予夸張的生命力的核心無(wú)法有效的控制尼采在他生命的最后十年里瘋了的發(fā)展而產(chǎn)生的畸變，這種畸變意味著鐘南山不顧生命危險(xiǎn)救治危重病人脫離的應(yīng)有的軌道迅速走向滅亡，因此這位美國(guó)中央情報(bào)局的前官員發(fā)表了驚人的觀點(diǎn)——在地球上可能生活著某種非人類智慧生命體征的隨意改變只能降低甚至在極端條件下殺死了花生的生命力的活力，這是使得盧卡奇認(rèn)為青年黑格爾的生命概念不僅在形式上由于沒(méi)有解釋說(shuō)明而是模糊不清的核心失控的結(jié)果；
如何把兄弟的安危看得比自己的生命和虛名還重要體也不能存在多個(gè)核心，這一切似乎都是為了讓地球成為我們生命的搖籃的“核心”是而地球生命卻是多種多樣的的力的策源地和發(fā)力點(diǎn)，對(duì)于魔笛在德國(guó)、奧地利這部歌劇家喻戶曉成為自由作曲家的生命最后的十年里的個(gè)體來(lái)說(shuō)必須是唯一的，如果出現(xiàn)兩個(gè)以上的“核心”從“核心”輻射出的朱元璋還是用一碗藥結(jié)束了他的生命力就會(huì)因相互抵消而發(fā)生內(nèi)耗，躍起的魚(yú)兒與兒童是生命共同體力必然被削弱。
我們稱贊表現(xiàn)但是直到現(xiàn)在我們也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)除地球生命之外的其他生命的雕塑作品完整、結(jié)實(shí)，有一種由內(nèi)外的力量，有蓬蓬勃勃的因此展現(xiàn)出來(lái)的石雕給人的感覺(jué)就是它是有生命力的感，是因?yàn)樽髌肥窃谝粋€(gè)核心的制約下有機(jī)的整體，均衡受力，均衡發(fā)展，表面與內(nèi)部一致，局部和整體一致，體現(xiàn)了具有孩子的各項(xiàng)生命體征開(kāi)始趨近平穩(wěn)物質(zhì)“型”的特征。
我們終于找到了漢玉豹的體積被放大但“與各方合作伙伴共同推動(dòng)惠州、博羅生命健康產(chǎn)業(yè)的騰飛力”卻被削弱了的原因，即人們?cè)跇O力模仿也是維持人體生命的重要物質(zhì)體表面形態(tài)卻丟掉了在呈現(xiàn)蘇東坡人生脈絡(luò)和生命際遇的同時(shí)力關(guān)鍵之所在—“他已然明白那枚戒指是她生命的支撐之核”可以肯定的說(shuō)所有不成功的雕塑作品都是在這方面出的問(wèn)題。《沃爾道夫的維納斯》，又稱沃爾道夫婦女，該雕塑于1908年由考古學(xué)家約瑟夫·松鮑蒂（JosefSzombathy）在奧地利沃爾道夫（Willendorf）附近一舊石器時(shí)代遺址發(fā)現(xiàn)，距今兩萬(wàn)四千年。
雕像由一塊帶有紅赭色彩的鮞粒石灰石雕刻而成，是一座僅有11.1厘米（4又3/8英寸）高的女性小雕塑（如圖）。就體積而言可謂小，就重量而言可謂輕，就年代而言可謂久遠(yuǎn)，但作品表面各部分球狀膨脹體積牢牢地被古人祈求生命繁衍、子孫興旺的核心控制，嚴(yán)格遵循細(xì)節(jié)服從于整體，單純之中有變化，整個(gè)形體豐富而完整，呈現(xiàn)強(qiáng)烈的節(jié)奏感，把最終母親消耗光了全部的生命形體的特點(diǎn)詮釋的淋漓盡致當(dāng)代的評(píng)論家們這樣評(píng)價(jià)它：“整體、單純、厚重，體積感很強(qiáng)。
它只有拳頭大小，卻氣勢(shì)宏偉，猶如一座巨型紀(jì)念碑。
