在我看來(lái)，除卻作為一門(mén)人類(lèi)最古老的藝術(shù)形式所具有的定義、概念和約定俗成之外，雕塑在形態(tài)上，就只剩下三維空間中立體的物質(zhì)形態(tài)這個(gè)最后的外殼了。我的興趣是：我們身邊的所有物品都具有“三維立體的物質(zhì)形態(tài)”這一特征，“藝術(shù)家意圖存在與否決定了一件物品是否是藝術(shù)品”（H.G.布洛克），在沒(méi)有明顯證據(jù)證明某個(gè)意圖存在的時(shí)候，對(duì)于一件“三維空間中的立體物質(zhì)形態(tài)”是否是一件藝術(shù)品將很令人躊躇，令人迷惑，最精典的現(xiàn)場(chǎng)可能就是度桑的《小便池》了，在這里，藝術(shù)家意圖存在的證據(jù)就是將其放入展廳這一行為，那么我們是不是可以認(rèn)為這件不管稱(chēng)之為“雕塑”或是現(xiàn)成品的東西，只是某個(gè)意圖或行為的“三維立體的物質(zhì)形態(tài)”？

這是現(xiàn)成品和裝置藝術(shù)的特征，但是它同樣具備雕塑的特征，這種兩難的現(xiàn)場(chǎng)對(duì)于我的誘惑是難以抗拒的。雕塑總是有別于物品的，它必須運(yùn)用特定的造型語(yǔ)言和材料，符合一定的形式法則，進(jìn)而獲得某種形態(tài)。但我想打破這種法則，故意混淆裝置和雕塑在材料、手段上的區(qū)別，以雕塑的材料和技巧，記錄的某個(gè)有意圖的行為和現(xiàn)場(chǎng)。

或者，可以這樣說(shuō)，我首先要尋找一個(gè)有意味的、物質(zhì)的、被有意識(shí)改造組合之后的材料形態(tài)，來(lái)傳達(dá)自己的意圖和某個(gè)特定的感受。然后，通過(guò)雕塑的手段進(jìn)行完成并賦予作品更多的主觀(guān)性；抑或者，以雕塑的方式來(lái)記錄我的裝置作品，或者干脆就叫雕塑裝置。

以單純的材料形式來(lái)模仿和戲擬多樣的材料幻象，希望在雕塑、裝置、現(xiàn)實(shí)之間制造一種曖昧和游離，進(jìn)而在這種難以界定的狀態(tài)中，擴(kuò)展我們的審美邊界，釋放出一種新的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)場(chǎng)感。這是一件矛盾的事情，在我的作品中，嚴(yán)格意義上講，雕塑作為獨(dú)立藝術(shù)門(mén)類(lèi)的全部經(jīng)驗(yàn)體系成為被借用的手段和軀殼，它自身已經(jīng)被瓦解和掏空。

這肯定不僅僅是雕塑本身所面臨的危局，所有傳統(tǒng)造型藝術(shù)的材料、語(yǔ)言、造型手段、審美經(jīng)驗(yàn)體系在為當(dāng)代藝術(shù)所借用的同時(shí)，都有淪為手段和技巧的危險(xiǎn)！這是一個(gè)必然。或許只有在這種淪陷中，才能獲得重生的理由和意義。雖然它可能有些不倫不類(lèi)。但從材料、成形方式和形態(tài)上說(shuō)，我的作品肯定是雕塑。談到創(chuàng)作成形的方式，有很多人問(wèn)我“你這是直接翻成雕塑的嗎？”當(dāng)我回答不是時(shí)，驚訝之余第二個(gè)問(wèn)題就是：“為什么不直接翻，豈不省事？”我想，這不是一個(gè)省不省事的問(wèn)題。

一方面，直接翻制的方法在某些材料上可能非常有效，但對(duì)于更多的豐富的形體和材料來(lái)說(shuō)，囿于技術(shù)的原因，這種方式很難令人滿(mǎn)意。另一方面，也是我更重視的，是這個(gè)過(guò)程（泥塑塑造）的存在對(duì)于我和對(duì)于觀(guān)者的意義。我很喜歡這樣一個(gè)描摹對(duì)象的狀態(tài)。在這個(gè)過(guò)程中，我感到非常的平靜和放松，甚至不需要思考，更接近一種體驗(yàn)的狀態(tài)。我只關(guān)注對(duì)象的各種復(fù)雜的起伏，微妙的變化，通過(guò)我的塑造來(lái)固定對(duì)象的柔軟、易碎、轉(zhuǎn)瞬即逝。每次面對(duì)完成之后的泥塑，我總有一種感動(dòng)和崇高感——有點(diǎn)離譜！

但卻是事實(shí)，相對(duì)于描摹對(duì)象的復(fù)雜、隨意和無(wú)序，單色的泥塑帶給我莊嚴(yán)的感覺(jué)，就象紀(jì)念碑。通過(guò)這樣一個(gè)漫長(zhǎng)和冷靜的描摹，使我面前的各種凌亂的現(xiàn)成品，在作品中獲得了一種秩序，一種明確的位置，以這種看似苦行僧的方式，使我獲得了對(duì)這個(gè)沒(méi)有秩序的紛亂的世界一種理解，這是一種快感！這也是我喜歡自己雕塑中那種“靜止”的原因。因?yàn)椤办o止”，所以我轉(zhuǎn)而選擇了“物”。在2004年以前，我的作品主要是以傳統(tǒng)古典形象為主題的金屬焊接作品。當(dāng)時(shí)那批作品產(chǎn)生的原因主要有兩方面，一是對(duì)傳統(tǒng)的迷戀，另一個(gè)是對(duì)材料的迷戀。

除此之外，我對(duì)金屬直接焊接方式的過(guò)程特別有興趣，它是一次性的，不可復(fù)制的，一氣呵成的，這種狀態(tài)讓我興奮，以金屬材料進(jìn)行的戲仿也覺(jué)得有趣。傳統(tǒng)的文化資源作為一個(gè)參照，始終與我們現(xiàn)實(shí)的思考和狀態(tài)如影相隨，我想這也是我的作品中“盆景”形式不斷被借用的原因吧。然而，縱然始終保持著對(duì)材料和狀態(tài)的興趣，但在面對(duì)當(dāng)今如此豐富如此鮮活的生活和體悟時(shí)，過(guò)去的方式顯得力不從心。2002年的時(shí)候，我創(chuàng)作了一件帶有裝置色彩的雕塑《意外事件》，從那時(shí)開(kāi)始，我對(duì)生活日常中被使用的一些物品開(kāi)始產(chǎn)生了興趣，象廢棄的巨大的包裝箱、被倒空后癟癟的牛奶盒，牙膏盒，揉作一團(tuán)的口香糖紙，疊在一塊的用過(guò)的一次性紙杯，各種色彩的垃圾袋等等。

我覺(jué)得這些被揉作一團(tuán)、失去了固定形狀的物品由于凝固了我們?nèi)粘Ｉ钪懈鞣N無(wú)意識(shí)的信息，而有了一種精神上的象征性，變得和我們息息相關(guān)起來(lái)。之后，發(fā)展到對(duì)現(xiàn)成品進(jìn)行裝置化的改造和戲擬，并以塑造的方式予以呈現(xiàn)，從“廢鐵”到各種現(xiàn)實(shí)生活中的包裝和廢棄物，我發(fā)現(xiàn)，自己其實(shí)一直是對(duì)“物”的東西更感興趣。是的，我們太關(guān)心自己了。

人類(lèi)以自己強(qiáng)硬的方式向地球宣示自己的意義和存在，人類(lèi)的藝術(shù)也自言自語(yǔ)了幾千年，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)更是把各種變異的人的形象充當(dāng)自己的logo，再加上長(zhǎng)期模式化的學(xué)院訓(xùn)練經(jīng)歷，我已經(jīng)厭倦了這種自戀！在我看來(lái)，我們今天的生活已經(jīng)被自己制造的各種巨大數(shù)量的物品和垃圾所包圍和淹沒(méi)，人自己所有的精神生活都離不開(kāi)和物欲的關(guān)系。我們被自己制造的“物”所包裹，被“物”所挾持，為了被綁架的“欲望”，我們不得不付出“貪婪”的贖金。

這些物品就想藥渣一樣，在滿(mǎn)足了我們永無(wú)止境的欲壑之后，被毫不留情的拋棄。就如同狂歡之后的斑痕，大醉之后的嘔吐物，隔夜的茶葉，排泄之后的手紙，燒焦的煙蒂，昨天的報(bào)紙，互聯(lián)網(wǎng)上被不斷更新的文字…它們是人類(lèi)不斷追逐自己欲望過(guò)程中必須面對(duì)的副產(chǎn)品，形象猥瑣、不潔、甚至骯臟，不為人注意，是垃圾的代名詞。我們之所以能在使用前愉快地接受這些物品帶給我們的視覺(jué)和心理上的愉悅，完全是因?yàn)樗麄兙哂惺褂玫膬r(jià)值，而一旦欲望得以滿(mǎn)足，棄之如撇履就是自然而然的事了。

這些物品在使用前和使用后呈現(xiàn)出的迥然不同的狀態(tài)讓我很感興趣，前者是漂亮、挺括、高貴和價(jià)值不菲的，而后者是猥瑣、蜷曲、低下和廉價(jià)的，我想把它們重新從生活中抽離出來(lái)，把這種猥瑣、低下以一種漂亮、干凈、唯美的方式展現(xiàn)出來(lái)。讓自己成為一個(gè)現(xiàn)代文明的拾荒者，以放大的尺度，逼真的細(xì)節(jié)，置換的材料，來(lái)使這些物品變得異樣甚至巨大，成為現(xiàn)實(shí)生活的某種鏡像。讓所有的骯臟都變得美麗，讓所有的扭曲線(xiàn)條都變得有力并耐人尋味，讓那些污穢與不潔象花一樣迷人，在這里，生活中的荒誕和異常以唯美的方式得以呈現(xiàn)。

面對(duì)各種美麗的包裝和物品，我有一種無(wú)法言說(shuō)的復(fù)雜情感，這些“物的軀殼”下面深藏和掩飾著我們各種熱切的想法和愿望，所謂欲壑難填，我們?cè)较M(fèi)越渴望，消費(fèi)越多欲望更大，永遠(yuǎn)無(wú)法滿(mǎn)足，這是我們的海洛因！我試圖把各種“物的軀殼”以及它所體現(xiàn)的迷戀，推進(jìn)和放大到一種極致，并以此來(lái)揭示和恢復(fù)物的精神性，進(jìn)而反思所謂的“人類(lèi)中心主義”。

我相信，“物”的下面被掩蓋的是永遠(yuǎn)也無(wú)法知道的真相與真實(shí)。