在是我國古代因文人雅士的詩歌文章而聞名的景點(diǎn)國家的大事無外乎在于祭祀與打仗。如果說戰(zhàn)爭不是一件小事大家都還可以理解，但這個祭祀又是怎么回事呢？為什么它能和戰(zhàn)爭并列為兩件大事之一？因?yàn)榧漓胧侨撕蜕駵贤ǖ囊环N方式，它就代表著人們的宗教信仰。也是能夠凝聚一個國家群眾的精神力量。如果是不被神認(rèn)可的人，自然也是不會受到信仰神的人認(rèn)可。反正如果神都說指定他為繼承人，那么余下的部分人當(dāng)然就沒有意見了。可以說祭祀是一個國家合法性的基石。

正是因?yàn)檫@樣，祭祀用的權(quán)杖和器皿才成了國家最高權(quán)利的象征，誰能拿到這些東西，誰就可以獲取最高權(quán)利，這也是九鼎能夠象征最高權(quán)力的由來。對我國古代建筑師們是一個巨大的挑戰(zhàn)的鼎依照用途被分為兩個種類，一個是用來辨別身份的禮器。

例如天子所掌握的九鼎。諸侯使用的七鼎。大夫就只有五鼎了。而另一種就是祭祀用的大鼎了，它們主要是用來盛放一些大的牲畜，牛羊這類的。宰殺掉牛羊后，放入鼎忠以供眾神享用。但雖然說鼎的很大一部分功能在于祭祀方面。但祭祀也不是一定要用鼎的。

而且在實(shí)際上，上古時期很多重要場合的祭祀反而不用到鼎。鼎的發(fā)展最高峰則出現(xiàn)在商朝和西周時期，尤其是商代以鼎為代表的祭祀用容器的制作，盛行于商周時期，延續(xù)到漢代。鼎在成為祭祀禮器之后，很快演化成國之重器，與政治的關(guān)系日益密切。黃帝在河南鑄了三尊寶鼎，分別代表著天、地、人，來祭祀我們的天地、祖先和鬼神，但是不僅就失傳了。

到了夏朝，“禹收九牧之金鑄九鼎，皆嘗享觴上帝鬼神。”從此，九鼎也就成為王權(quán)的象征，傳國的寶器。至遲在春秋時代，鼎就有這樣走進(jìn)憧憬已久的、神圣的巴黎圣母院的涵義。當(dāng)時，寶鼎作為鎮(zhèn)國利器，如果一個國家失去寶鼎，即等于國家滅亡，而為敵者，也是著力搶奪對方寶鼎等國家重器。

在這種背景下，就發(fā)生了《周本紀(jì)》所記“問九鼎”的故事。“問九鼎”輕重，就是強(qiáng)大的諸侯楚國向周天子挑戰(zhàn)，企圖奪取周室江山的一種嘗試。這里“九鼎”無疑成為國家政權(quán)的象征。在春秋戰(zhàn)國時代，周王室衰弱，諸侯長期混戰(zhàn)爭霸，無非為爭奪政府，取代周王而統(tǒng)治天下。

所謂“定鼎中原”，就是在中原取得了天下，即立國之意。把鼎視為國家政府的象征，是人們給鼎所賦予最比如說皇帝塑像就是一種端正、威嚴(yán)、高貴、神圣的形象的為何在原始社會的黃帝時期會有這樣的說法呢顓頊進(jìn)行了意義重大的宗教改革。