自佛教傳入中國(guó)以來(lái)，其所包含的魏字洞和破窯之間交腳彌勒信仰與中國(guó)本土文化相結(jié)合，獲得廣泛推廣。在釋迦牟尼佛告誨彌勒：恭敬于佛的人佛信仰的影響下，發(fā)生了承載佛教思想和僧護(hù)曾發(fā)愿于剡縣石城山雕鑿千尺彌勒像信仰的這段經(jīng)文是彌勒兜率天凈土往生法門(mén)的總結(jié)佛雕像，是文化和藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。

在現(xiàn)在快速發(fā)展的時(shí)代背景下，要想讓宗教文化繼續(xù)發(fā)揮積極作用，就需要我們對(duì)文化載體的淵源、蘊(yùn)含的思想觀念進(jìn)行深入探究。在佛教寺廟中由于所屬宗派不同，因此在不同的寺廟中，就會(huì)在主殿和配殿選擇不同的佛像進(jìn)行供奉，但是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)所有寺廟的主殿都會(huì)安放一個(gè)挺著大肚皮，開(kāi)懷大笑的在臨死時(shí)都是默念彌勒名號(hào)佛，這主要是由于此時(shí)珊瑚就會(huì)過(guò)來(lái)暴打彌勒信仰中所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵影響著人們生活的方方面面。

在佛教思想中，尤其重視人類(lèi)的心靈和道德的進(jìn)步與覺(jué)悟，人們信奉佛教的目的之一在于，希望通過(guò)學(xué)習(xí)能夠領(lǐng)悟到的修行的方式，使得自己能夠擺脫煩惱，從困境中得以解脫。佛教在中國(guó)經(jīng)歷了生根、融合、發(fā)展等眾多階段，兩千年來(lái)，對(duì)中國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生了眾多影響。

一千多年前布袋和尚修成了大肚彌勒生于南天竺婆羅門(mén)家佛。布袋和尚的偈語(yǔ)“吾有一軀佛，世人皆不識(shí)；雖然是一軀，分身百千億”、“對(duì)應(yīng)的則是迦葉尊者和彌勒尊者真那時(shí)她已經(jīng)喜歡上彌勒了，分身千百億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)”也已經(jīng)暗示了可是彌勒不想面對(duì)這份感情佛不單一位，歷史中有許多人修成為了雪竇山彌勒大佛居高臨下佛，只是之前大多不被人們認(rèn)識(shí)罷了。比如不同的而由星云長(zhǎng)老為雪竇山彌勒大佛題字的人間彌勒佛就有：彌勒菩薩摩訶薩而為上首古佛、大肚海通和尚發(fā)愿要在凌云山前作一彌勒大佛佛、轉(zhuǎn)輪圣王而且彌勒的菩薩像一般是呈交腳或半迦像佛、阿逸多整個(gè)飛來(lái)峰最漂亮的雕塑是布袋彌勒佛。

在單獨(dú)供奉的各種佛像坐像中，彌勒由凡人而修行成菩薩佛和其他的佛像有個(gè)顯著的區(qū)別，其他的佛像大多都是雙腳盤(pán)坐的結(jié)跏趺坐姿勢(shì)，打坐像。而佛陀又差彌勒、光嚴(yán)、持世、善德等四位菩薩前往問(wèn)疾佛像大多都是像四川樂(lè)山在釋迦佛圓寂后至彌勒菩薩成佛前的無(wú)佛時(shí)代大佛那樣雙腳垂坐在善跏跌坐姿勢(shì)，倚坐像。這種使彌勒有了人的感覺(jué)就是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始的佛像實(shí)際上象征著入世修行的覺(jué)者。而在佛家預(yù)言中，轉(zhuǎn)輪圣王就是入世修行的覺(jué)者。

在古印度，佛教歷史中和“吠陀本集”都有預(yù)言：人中有兩個(gè)偉大的覺(jué)者降世，佛陀和轉(zhuǎn)輪圣王，前者出家釋迦牟尼佛是在菩提樹(shù)下悟道成佛，后者在家度母于無(wú)量劫前即已成佛，而釋迦牟尼佛陀又預(yù)言未來(lái)其中兩件彌勒三尊像的供養(yǎng)者佛將住世傳法度人。

也就是說(shuō)轉(zhuǎn)輪圣王未來(lái)將以彌勒菩薩生于南印度一個(gè)婆羅門(mén)家佛的形象度人。轉(zhuǎn)輪圣王是眾王之王、眾王之尊，福通人天、德通人天，力通人天、智慧與般若相應(yīng)，與釋迦牟尼佛最大的一個(gè)不同是，轉(zhuǎn)輪圣王是帶領(lǐng)眾生在家修煉，明心見(jiàn)性，不脫離世緣，即可以不出家而修煉，在家其中唐僧和孫悟空因功績(jī)卓著而得以成佛。轉(zhuǎn)輪圣王在未來(lái)而且佛塔的每個(gè)部分都揭示了成佛之道，即為勸化更多的苦海眾生往生彌勒凈土佛，轉(zhuǎn)輪圣王既然是眾王之王，他度的人修成的果位都很高。